В античной культуре был разработан еще один универсальный метод гармонизации души и тела - это сочетание гимнастических упражнений, укрепляющих тело, с занятиями музыкой, призванными возвышать душу. По мнению Аристотеля, «музыка оказывает то же действие, что и гимнастика»: подобно тому, как гимнастические упражнения способствуют развитию физических качеств, музыка воздействует на этическую природу человека и способствует развитию интеллекта. Именно разумное чередование занятий гимнастикой и музыкой, при соблюдении меры, может обеспечить полноценное развитие человеческой личности, основанное на здоровом отношении к самому себе и к жизни в целом. Можно сказать, что в самой системе античного воспитания уже заложены основные принципы оздоровления.

По мнению Васильевой О. С. и Филатова Ф. Р. (2001), в античной культуре впервые оздоровительную роль выполняет философия. Философия в античную эпоху была отнюдь не академической дисциплиной, но распространенной социальной практикой оздоровления, помогавшей поддерживать здоровье духа и благоразумие при любых неблагоприятных обстоятельствах, от затяжной ссоры с соседом до неминуемого приближения смерти. Античные философы нередко выступали в роли своего рода частных консультантов, которые служили советниками в житейских делах и одновременно способствовали установлению социального равновесия, разрешая споры, приводя политиков к взвешенным решениям и т. д. Но одной из самых важных функций философии, помимо отыскания истины и справедливости, являлась забота о душе человека. Древнегреческий философ Эпиктет, например, рассматривал свою школу как своего рода лечебницу, где каждому его ученику предстояло осознать свое душевное состояние как патологическое и «исцелить душевные язвы, приведя в покой мысль» (Фуко М. 1998). Плутарх считал, что «врач заблуждается, если думает, будто сможет пренебречь философией; равно будет ошибкой ставить в упрек философу то, что он, выходя за отведенные ему границы, обращается к вопросу о здоровье» (Фуко М. 1998).

Надо отметить, что античная культура разработала конкретные техники индивидуальной «работы над собой». Человеку, стремящемуся сохранить здоровье, предписывалась особая, хорошо отработанная система мероприятий, составлявшая так называемый здоровый образ жизни. Она включала ежедневную заботу о собственном физическом состоянии, описанную в сочинении Гиппократа «О здоровом образе жизни» (1998), и предполагала регламентацию питания, физической активности, сна, сексуальной жизни в соответствии с сезонами года. Кроме того, в понятие здоровый образ жизни входило систематическое созидание своего душевного благополучия. М. Фуко (1998) описывает следующие практики, распространенные в античном обществе:

1) процедуры испытания (предполагавшие самоограничение и обуздание потребностей в различных сферах жизни);

2) практика самоанализа или «рассуждений о делах» (ежедневные самоотчеты о прошедшем дне с тщательным разбором собственных поступков);

1. В античной культуре оздоровление представляло собой единую систему, охватывающую и физическое здоровье, и душевное равновесие. Оздоровительные практики не выделялись как отдельные мероприятия, но они были непосредственной частью повседневной жизни.
2. Реализация такого «здорового образа жизни» возлагалась на самого человека, поскольку для поддержания здоровья индивидуальная «работа над собой» была не менее важна, чем специализированные медицинские процедуры.
3. Важно отметить, что основные принципы оздоровления были заложены в системе античного воспитания. Например, гармоничное развитие человека обеспечивалось сочетанием гимнастики и музыки в образовательном процессе.
4. Одной из самых ярких оздоровительных методик античности является катарсис, под которым понимается очищение души через переживание. Религиозной формой катарсиса был очистительный ритуал, а эстетической – античная драматургия. Этот метод актуален и в наше время, так как он лежит в основе классического психоанализа З. Фрейда, методе психодрамыи арт-терапии.